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    穿好鞋子起身寻找，在燕子指引下，才发现她跑到了下边一处洞窟前，正直起身扒着门口，探头探脑，看里面的僧人辩经。

    一见到宋游，她就回身喵喵叫，叫宋游一起来看人吵架。

    宋游无奈的走过去，与她同看。

    辩经其实和辩论很像。

    佛法高深晦涩，同一句话，不同人对其可能都会有不同的理解，更别说完整的佛经了。这些得来的不同的理解，便是独属于自己的佛理。

    可是谁的佛理更接近于真理呢？谁的佛理能说服更多人、谁的佛理更能得到世人与同行的广泛认可呢？

    那就要靠辩论了。

    看谁能说服对方，或者得到更多人的认可与支持。

    既是辩论，自有胜负，只是区别是有人会在这个过程中被对方说服，有人即使辩论被判被投失败，也不在意，仍然坚持自己的想法。然而无论怎样这个过程终究是有趣且有利的，不管是胜负双方，还是围观僧人，往往都会受益不少，因此在这年头，僧人很热衷于辩经，甚至将辩经的战绩视为僧人佛法是否高深的依据之一，也诞生了不少以辩经闻名于世的高僧。

    甚至有时会有道人与僧人的辩论。

    这边辩经的形式也挺有意思。

    洞窟中僧侣不少，辩经的主要有两位，其余的或站或坐，都站在辩经的二人身后。

    有一人身后人多，有一人身后人少，随着双方辩论的进展，这些人还在不断变换位置，似乎站在谁的身后，便表明支持认可谁的观点。从这些吃瓜僧人变换位置的频繁程度也可以看出，双方定然都是能言善辩之辈，并且实力差距不大，激烈的辩论中，反倒是围观者被反复说服。

    辩论的辩题则是——

    佛法如何普度众生。

    宋游站在门口与三花娘娘一同听了一会儿，听出这个议题其实是建立在当前西北大旱、民众苦难的前提下的，两人说的普度的众生，其实是当前西北地区受苦受难的百姓，这并非议题的狭窄，反倒说明悬壁寺僧侣的务实。

    所以辩题又可以叫做：佛法如何在当前天灾之下拯救西北百姓。

    这个话题，昨晚后半夜时，宋游在大殿之中也曾与玄华法师、魏知州讨论过。

    此时洞窟中双方各执一词。

    其中一人观点有些骇人，直接表明，满天佛陀菩萨承受世人供奉，却对旱灾下的百姓帮助不大，佛法救济世人不能空谈，并不断举例，甚至昨夜宋游请神之事也被他搬出来，说明当前的佛陀菩萨对于治理旱灾没有多少办法。

    听起来可怕，其实也还好。

    人人都可成佛，但凡高僧，都有一颗佛心，有自己的佛法道路，若真有心成佛，自然不能一昧认可现有佛陀，那只能成为他们的追随者。

    另一人完全相反，认为佛陀有能力治理旱灾，这只是对民众的考验，是顺应自然，认为佛陀哪怕什么也不做，只要人们尊佛信奉佛法，那么也能在苦难中获得心灵的自如，身处苦难之中而心不受苦难，也算是救济世人，同样举了不少香客信徒为例，前世今生，引经据典。

    辩论十分激烈，僧人们亦听得专注，不时被惊得睁大眼睛，惊呼出声，不时又拍手称快，心生敬意。

    却不知多年以后，在场又有几人成佛。

    宋游在门口听了许久，才被发现。

    “这位可是那位宋道长？”

    “宋道长什么时候来的？”

    “宋道长听了多久了，可有高见？”

    “……”

    正好二人僵持不下，各有各的坚持，旁听僧众虽大多聚集于前者，却也只是暂时的领先暂时的起伏，如今一见宋游到来，众人都很高兴，连忙热情邀请宋游进去，想听他高见。

    宋游则只是摇头，说自己只是来找自家猫儿的，于是带着猫儿离开此地。

    旱灾之下西天的佛陀如何普度众生他不知道，悬壁寺的僧人如何用佛法救助世人他也不知道，那些都是别人的事，他只知道自己的做法。

    便是叫来雨神，请他行职。

    倒是那位认为“佛法救济世人不能空谈”的僧人，宋游记得他，似乎是玄华法师的弟子之一，昨日玄华法师去捉游离，他就跟在身边，昨夜宋游与玄华法师和魏知州秉灯夜谈，他也一直坐在玄华法师身边，直到夜深也没有走。

    期间宋游曾说起一度法师之事，他听得不住的点头，似乎十分赞同。

    身后的辩经声仍在继续，不知持续了多久，亦不知谁胜谁负，宋游反正是被玄华法师又留下来吃了顿午饭，这才准备离开。
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